李丞所疑书先儒字，蒙大监不鄙示问，此亦当商略者。古人称字者最不轻，《仪礼》子孙于祖祢皆称字。孔门弟子，多谓夫子为仲尼。子思孙也，孟子又子思弟子也，亦皆称仲尼。至汉魏后只称仲尼。虽今人亦称之，而人不为怪。游夏之门人，皆字其师。汉初惟子房一人得称字，中世有字其诸父，字其诸祖者，近世犹有后学呼退之、儿童诵君实之类。今曰胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦，是尊敬之至。而前后称谓不同，则左丘明体。但迩来久不称前辈字与称谓必欲归一，大监从而易之，以释疑怪，此自无妨。况已刻石，亦不必再修换，徒为郑重。惟是改云南轩、晦庵，则轩、庵之类似于金石文字上用之，稍欠经雅耳。盖前辈只以所居所寓山水为名，如伊川、横渠、濂溪、涑水、东坡之类。不可胜数，亦有自立一名，如漫浪、聱隅、痴顽、六一之类，此外又有门人私谥者。而轩、庵则自近世，盖轩因车得名，庵字无所出，以是为敬，殆不可晓。愚见又如此，不识高明以为何如？

自理义之学不明，士衒于词章之末，怵于功利之下，虽足以随时就事，绳以圣贤之训，终为背戾。本朝诸儒后先相望，本诸《书》《诗》《语》《孟》《易》以明时用，《春秋》以验行事，三《礼》以节人情，然后知人所以官天地、裕万物者，盖在此而不在彼，五三六经不为虚言，而匹夫匹妇皆可以与知与行。周、邵、二程子之门人嗣守大训，至广汉张子敬夫传而习之，有胡子仁仲为之模范，朱子元晦、吕子伯恭相与下上其论议，其学益以粹明。二江范文叔早从张子问学，剖析精微，罗络隐遁，朱、吕氏皆推敬之。归安故庐，若将终身，乡人即其所居，以月舟先生称之。是时余忘年友人苏君和父实从之游。其始也，淹贯诸子百家，旁及老释二氏，旁搜博采；晚而敛博归约，落华就实，目光炯如，头容俨如，口授指擿，意亡厌斁。人有善，称奖风厉如弗及；或谬于理道，简于容仪，即庄色厉声，道师之言以训迪之。故公在则惰者肃，哗者嘿，毋敢慢，其精神气貌之所感发者盖若此。呜呼，此其所以寿正学而继前哲者乎！君讳在镕，和父其字也。其先简阳安人，后徙郫，为著姓。大王父仲文。王父处约。父觉，赠承事郎；妣蒋氏、赵氏，皆赠孺人。君方龀而孤，赵孺人手抄经史以教之，终其身言及母氏，必流涕被面。年三十一与乡举，年五十六始登进士第，涖官行己无一豪愧负。初任监永康军味江镇，再仕绵州魏城县丞。县民仇其长，鼓众入县将为乱，官吏窜伏。君闻变，推诚往谕，民为散去。长官幸脱死，反以是忌疾君，乃托亲嫌引去。三仕果州学官，四仕潼川路常平司干办公事。会狱有疑，公不忍缄嘿以负使者，具以冤状白之。或疑其越职私请，毅然上印西归，旋致其仕。其刚决不挠之气，可以观其师友渊源之自矣。退居七年，誉处益尊，诸公要人造门请益、贻书讲学，无日无之，四方大夫士识与不识想见其风采。余为泸州，欲挽致之。行有日矣，端平元年秋七月，以五峰先生遗文授其子子礼曰：「此吾从月舟先生得之，吾手自雠校，汝可细观，当自得之」。五日，命笔题诗，溘然而逝，得年八十有二。娶同邑王氏，封孺人，先君而卒。男三人：子贤、子起、子礼，今惟子礼在。孙男三人：垕、振、剩孙。孙女三人，曾孙男子三人。子礼卜以二年三月□□□举君之丧，葬于县之崇文乡乾山，前期来谒铭。铭曰：

道远民散，师异指殊。幸而犹有，老师宿儒，散在郡国，教于里闾，仪刑前哲，领袖群趋。世莫知之，有郁勿祛，槁项台背，理光丘墟。我铭昭之，以觉世愚。

君杜氏，名知仁，字仁仲，台州黄岩人也。曾祖谊，祖舜卿，皆不仕。父春，当仕不仕，名其燕游之地曰樊川，乡人谓樊翁者是也。母商氏、徐氏。君，徐出也，以锡类恩封太孺人。娶阮氏，继戴氏。四子：长曰思睿，先君一年亡；次思大、思永、思兼，皆业进士。三女，嫁从事郎、绍兴府石堰，庆元府鸣鹤盐场管押袋盐林仲谦，进士徐津王宾。男孙曰石孙、野孙、田孙，女孙贺。生于绍兴庚辰，卒于嘉定庚辰，其日五月癸巳也。有诗文十五卷。订《礼》、读《易》、说《诗》，多所论述，未及裒次。以是岁十二月庚申葬于东奥之原。樊翁有二子，皆以文行名于乡，君其季也。君少有俊才，为举子文，操笔即惊人，措词命意，必异凡子。已而曰：「是不足以为能」。乃刻意于诗，彫锼锻鍊，不奇不已，可以肩随古人矣。则又曰：「是不足以为学」。于是即六经、《语》、《孟》之言，考论一时诸老先生风旨。至武夷之书，则拱而曰：「道其在是，穷理求仁，吾知所止矣」。偕其伯氏反覆论说于朋友间，一言一字必明辨乃已。至其通洽，则凡人事之当然，与阴阳造化之所以然，无不究悉。君数试于乡，比皆不中，乃大弃科举，绝意荣进。时方壮年，人惊其决，盖将以求其志也。自是刺字不出于乡闾，足迹不至于城邑。卿大夫欲识之者，有往谢，无往见。人有结驷而至，则辞以疾；望剑佩之颙邛，则趋而辟。而让道于樵，降色言于寡弱，施钧敌之礼于后生。自号曰方山友民，示己志也。予与君，共学友也，知予莫若君，知君莫若予。君疾且病，予亟往救，则已属纩矣，悲夫！乃书其导柩之旌曰「有宋方山隐士」，众咸曰宜。退而为之诔曰：君学足以有为，才足以行之，致命委顺，不竞于时。无丧无得，谓之有德。匪德其德，以居其则。故曰有宋隐士，百世以无惑。思大等泣拜曰：「子既命之矣，请勒诸圹」。

讲说次第且如此亦得，但终是平日不曾做得工夫，今旋捏合，恐未必能有益耳。又有本不欲为而卒为之，本欲为而终不能为者，此皆规模不定，持守不固之验。凡事从今更宜审细，见得是当，便立定脚跟，断不移易，如此方立得事。若只如此轻易浮泛，终何所成？不但教导一事也。「絜矩」更无可疑，且更详味，须破得旧说，方立得新说。不然，只是看得未透，未可容易下语也。近觉朋友读书多是苟简，未曾晓会得，便只如此打过。何况更要它更将已晓会得处反复玩味，言外别见新意？决是有所不能矣。以此理会文字，只是备礼，无一事做得到底，悠悠泛泛，半明半暗，都不成次第。如何得有一个半个发愤忘食、索性理会教十分透彻，少慰衰朽之望乎？《西铭》后题是去年未离家时所题，后来不能去得。然此是道理所系，我且直之，固不容有所避也。仁仲所说，因书报及，谩欲知耳。所云不必置辨，今时流俗例为此说。乃是自见道理不明，才有此说，便有此说之害。如许行之并耕，白圭之治水，二十取一，若似今人所见，则孟子亦何用与之辨耶？释奠仪《政和五礼》中陈设、行事两条中有自相牴牾处（著尊、牺尊、象尊、酌献、先圣、先师。），不知曾见此失否？向在南康，曾有申礼部状，论之颇详。今未必有本，但细考之可见。王伯照本却未见，有便幸录寄，并所定《须知》见寄，更加参考，方可刊行也。《政和礼》只首章仲秋下便疏脱，旧见申明中已改正。近写得一本，却是此条。如有旧日颁降印本，可检看，不然即托人于太常问之也。学记本当作，但近日道学朋党之论方起，著甚来由立此标榜，招拳惹踢耶？已展者不可缩，此却容斟酌耳。又况韩文公脚下不是做文章处，为人指笑，却怪他不得也。

久不闻问，小儿归被告，乃知向来体中尝不佳，證亦不轻，又喜只今已渐平复。窃计比日起居益快健，气体愈清实也。但累年命驾之约，未知能复践言否？熹亦益衰，精神筋力皆已非复昔时，势亦不能远适。何由一承晤语，以遂心期？念之令人悢悢，不能为怀也。礼书方了得《聘礼》已前，已送致道，令与四明一二朋友抄节疏义附入，计必转呈。有未安者，幸早见教，尚及改也。《觐礼》以后，黄婿携去庐陵，与江右一二朋友成之。尚未送来，计亦就草稿矣。前贤常患《仪礼》难读，以今观之，只是经不分章，记不随经，而注疏各为一书，故使读者不能遽晓。今定此本，尽去此诸弊，恨不得令韩文公见之也。《易本义》不谓遂达几下。旧读此书，每于先儒之说有所不快，因以妄意管窥一二，亦不自意推寻至此。尚恨古书放失，闻见单浅。今又衰惰，不能卒业，不知明者何以教之？更望详赐诲谕，毋使有待于后世之子云也。正远，切祈以道自重，益绥寿祉。千万至望！

自顷闻昆仲之名，而愿得一见久矣。中间仅得识良仲之面，而于仁仲尚复差池，至今为恨。兹者乃承不鄙致问，许以来辱，此意厚矣。然理义不外于吾身，但能反躬力索，毋使因循，有所间断，则无不得之理。孟子所谓归而求之有馀师者，此也。愿益勉旃，以副此望。异时有以自得之，则虽相望之远，亦不异于合堂同席而居矣。

示喻为学之意，甚善。操存舍亡，此外无著力处。但常切提撕，勿计功效，久当自得力耳。理固不可以偏正通塞言，然气禀既殊，则气之偏者便只得理之偏，气之塞者便自与理相隔，是理之在人，亦不能无偏塞也。横渠论受光有大小昏明而照纳不二，其说甚备，可试考之。人心道心不能无异，亦是如此。然亦不须致疑，但惟精惟一是著力要切处耳。魂魄之说极详密矣，文叔书中亦论此，已答之，可取一观。来喻得失亦已具其中也。

得文叔书，具道才质之美，恨未一见。兹辱惠书，喜闻比日所履佳胜。示喻为学之意，甚善。若果见得端绪，常切提撕，不少自恕，则气质昏弱非所病矣。千万勉旃，少副所望。

良仲示喻「敬」字工夫，甚善。凡圣贤之言，皆贯动静。如云求其放心，亦不是闭眉合眼，死守此心，不令放出也，只是要得识此心之正，如恻隐、羞恶之类，于动静间都无走失耳。所论气禀有偏而理之统体未尝有异，亦得之。明道又谓不可以浊者不为水，亦是此意也。但谓神即是理，却恐未然，更宜思之。仁仲所论朝闻夕死，则愚意见得二先生之说初不甚异。盖道即事物当然不易之理，若见得破，即随生随死皆有所处。生固所欲，死亦无害也。

良仲前书所论数条皆善，但更勉力研究玩味，久之自然见处明白，践履从容，不费安排。仁仲盖有意于切问近思之学者，然亦便如此不得，更须博之以文，始有进步处耳。

良仲所示疑义，已附己意于其后，试详考之，更加虚心游意，反复玩味，久当自释然也。仁仲反躬克己之意甚切，虽未知所病者何事，然既知其病，即内自讼而亟改之耳，何暇呫呫诵言以咎既往之失而求改过之名哉？今不亟改而徒言之，又自表其未有改之之实也，则是病中生病，名外取名，不但无益而已。

五行之神。

神是理之发用而乘气以出入者，故《易》曰：「神也者，妙万物而为言者也」。来喻大概得之，但恐却将「神」字全作气看，则又误耳。

明道云「生之谓性」一条。

明道此章内「性」字有指其堕在气质中者而言，有指其本原至善者而言，须且分别此一字，令分明不差，方可子细逐项消详。今来喻大概盖已得之，只其间有未细密处。且更虚心玩味，久当益精耳。继之者善，《易》中本指道化流行之妙而言，此却是就人身上指其发用之端而言。如孟子论性善，只以情可为善为说，盖此发用处便见本原之至善，不待别求。若可别求，则是人生而静以上却容说也。孟子所论「天下之言性者，则故而已矣」，亦是此意，更详之。所云水之方分派者，未晓来意，恐非明道之本旨也。

宗于显道，派于仁仲。闻道甚早，求仁甚勇。知行并进，义利剖分。蜕人欲之蝉，融天理之春。得尚乎明君，不少贷乎小人。夙教思于家庭，竟赍志于中原。圣谟洋洋，于今如存。

某顿首再拜仁仲秘校尊友：久别如许，彼此免丧之后，当复自奋起为人。甚愿一见面，相与极意熟论，几闻新益，然恨不可得也。书来，惠问勤恳，不肖无状，荷朋友不鄙不忘，何以当此？即兹春寒，伏惟尊候万福。某区区踪迹，姑具良仲兄书，自忧患来，血气衰薄特甚，体寒发白，饮食益少。读贤伯仲书，亦复有此叹，是可若何？此身万事付之造物，独吾初心决不可自负，虚见易长，实德难进，阅历益多，亦可以自观矣。努力鞭策，尚可补过，不然竟堕无闻见恶之域，其可惧哉！他日有便，凡近作文字，惠寄数篇，可共商榷。如兄美质，又早有志，仆所望于兄者，岂有限量？责善不敢不深，兄亦有以报之。冗中语不及究，千万加餐自爱，不宣。

淳祐己酉月正人日，郡守郑霖会三学同舍，序拜于天庆斋堂。会者四十二人：天台郑霖景说、（参持志谕，存心长，服膺学谕。）吴门颜岩世光、（节性）应天滕哲景初、（养正）天台周公明元德、（养正）吴门孔烨明仲、（观化学谕）吴门盛文韶景声、（率履）吴门詹次骙平叟、（持志）吴门滕照德明、（养正）会稽扬珍庭玉、（允蹈）三衢滕英杰德秀、（养正）婺女吴邃渊渊仲（诚意）、吴门张经德常、（节性过存心、服膺、习是。）会稽李士特奇父（果行）、吴门钱振祖季玉（笃言）、嘉禾赵与理子正、（宗学立爱过怀德。）三山赵绾夫景扬、（宗学怀德学录）吴门赵震亨子东、（果行过时中。）吴门朱杲晦叔、（务本）兴化陈寿翁仁父、（笃信过果行学谕。）三山陈梦圆宗震、（务本）严陵诸葛克念师圣（循理）、三山陈桂岩肖、（持志）三山林应炎光远、（习是）吴门陈伯章焕文（诚意）、吴门吕直之道夫、（持志）三山陈龙炎刚伯、（诚意）毗陵李煓子明、（存心）吴门范爽邦景哲（守约）、三山郑宏洪甫、（率履）吴门干天麟仁仲、（习是）合阳侯爟季立（持志）、通川高仁立仲立、（立礼）吴门陈由之子是、（诚意）吴门赵时㻽德玉、（明贤过怀德。）通川高仁洽君泽（立礼）、吴门张应高仰之、（贯通）天台范应时和甫（习是）、金华范士表仲端（服膺）、南剑陈洧有之、（率履）临安章昌朝文叔（经德）、三山陈钰伯坚、（养正）通川陆应霆伯声（服膺）。序曰：淳祐九年，岁在己酉，天基锡宴之后二日，三学同舍序拜于吴门天庆观。礼成，宴于郡之春雨堂，有执爵而祝者三，始酌曰：「侯自制锦而历符节，加惠此邦尚矣，愿守五年之信，终始如一，毋废甘棠」。又酌曰：「仕而行义，敬共厥职，愿毋愧《羔羊」》。又酌曰：「学优则仕，时当其可，愿无负乎《丰芑」》。于是合席皆作而谢曰：「凡我同盟，有味斯言」。是集也，序以齿，交以礼，会以文，隐然乡饮之遗风，依然斋庐之旧习，欢然相爱而又有规焉。古之人饮食必祝，歌诗以见志，其庶几乎。